荀子·解蔽篇
本篇叙述了有关熟悉论方方面面的疑了。荀子以为“凡以知，人之性也呢；能够知，物之理也了。啊”人有熟悉主观东西的才气，而主观东西自身又是能够被熟悉的了。可是，人们又经常简易犯所有性的过错，“蔽于一曲而暗于大理啊”了。因此，人们必须以“虚壹而静啊”的办法去准确地熟悉自-然纪律和治国之道，以到达“大明丽啊”的田地了。这样，就能“明参日月啊”而不会再被蒙蔽了了。
［本文］
21．1 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理了。治则复经，两疑则惑矣（1）了。天下无两道，贤人无他心（2）了。今诸侯异政，异说，则必或者是或者非，或者治或者乱了。乱国之君，乱家之人，此其真诚莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也（3）了。私其所积，惟恐闻其恶也了。倚其所私以观异术，惟恐闻其美也了。是以与治虽走而是己不辍也（4）了。岂不蔽于一曲而失正求也哉呢？心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻（5），况于使者乎（6）！德道之人（7），乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉呢？
［诠释］
（1）二、指“一曲啊”与“大理啊”这两个方方面面了。疑犹豫未定，犹豫而不行以决断孰是孰非了。（2）道即上文所说的“大理啊”.“经啊”，改准确的理由.准则了。天下无两道，贤人无他心即是说“天下真理惟有一条，贤人只维持真理了。啊”（3）缪（mi）谬）通“谬了。啊”此指对“道啊”的看法过错又谬妄了。迨通“怡啊”，喜好了。（4）虽当为“离啊”字之误了。走疾驰了。辍（chu＾绰）终止了。（5）雷鼓古祀天神时所用鼓，八面（一说六面）了。（6）使者指心神精神用在正途上的人，即下文的“德道主子啊”了。（7）德通“得啊”了。
［译文］
大凡人的缺点，是被东西的某一位部-分所蒙蔽而不明确全局性的大理由了。整治想法就能回到正途上去，在私见与大理由两者之中拿不定主意就会疑惑了。天下不会有两种劈面的准确准则，贤人不会有两种劈面的想法了。现在诸侯各国的政治办法区别，各个学派的学说区别，那么肯定是有一些对.有一些错，有一些能致使安宁.有一些会造成杂乱了。搅散国家的君主，搅散学派的学者，这些人的真诚有无不愿找一条正途来为自己处事，不过由于你们瞄准确的准则既嫉妒又带有私见，因而他人就能依照你们的兴趣去诱惑你们了。你们偏心自己平时累积的学，惟恐听见对自己学的非议了。你们凭自己所偏心的学去视察与自己区别的学说，惟恐听见对异己学说的夸赞了。因而，你们与准确的治理准则南辕北辙了却还自以为是.不行以勒马了。这难道不-是被东西的一位部-分所蒙蔽而丢弃了对正途的追求呢？如果心神精神没必-要在正途上，那么白的黑的即是摆在眼前而眼睛也会看不见，雷鼓就在身旁敲击而耳朵也会听不进，况且对那些被你们视为异端的专心于正途的人，就更看不见，听不进了了。掌控了准确的政治准则的人，搅散国家的君主在上面谴责他，搅散学派的学者我面谴责他，这难道不-是很可悲的呢？
［本文］
21．2 故为蔽（1）呢？欲为蔽，恶为蔽呢；始为蔽，终为蔽呢；远为蔽，近为蔽呢；博为蔽，浅为蔽（2）呢；古为蔽，今为蔽了。凡万物异，则莫不相为蔽（3），此心术之公患也了。
［诠释］
（1）故犹“胡啊”，何了。（2）浅微薄，指见闻少，见 2．3了。（3）相为蔽交互造成蒙蔽，指一位反面掩饰了另一位反面了。
［译文］
什么东-西会造成蒙蔽呢？兴趣会造成蒙蔽，憎恨也会造成蒙蔽呢；只看到最先会造成蒙蔽，只看到终了也会造成蒙蔽呢；只看到远处会造成蒙蔽，只看到近处也会造成蒙蔽呢；知识渊博会造成蒙蔽，知识微薄也会造成蒙蔽呢；只领会古代会造成蒙蔽，只知道现在也会造成蒙蔽了。大凡东西有区别的劈面面的，无不会交互造成蒙蔽，这是想法办法上一位普遍的祸患啊了。
［本文］
21．3 古代的人君之蔽者，夏桀.殷纣是也了。桀蔽于末喜.斯观而不知关龙逢（1） ，以惑其心而乱其行呢；纣蔽于妲己.飞廉而不知微子启（2），以惑其心而乱其行了。故群臣去忠而事私，农民怨非而没必-要，贤能退处而隐逃，此其因此丧九牧之地而虚宗庙之国也（3）了。桀死于亭山（4），纣县于赤旆（5），身不预言家，人又莫之谏，此蔽塞之祸也了。
成汤鉴于夏桀（6），故主其心而慎治之（7），是以能长用伊尹而身不失道（8） ，此其因此代夏王而受九有也（9）了。文王鉴于殷纣（10），故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道（11），此其因此代殷王而受九牧也了。远方莫不致其珍，故目视备色（12），耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛了。《诗》曰（13）“凤凰秋秋（14），其翼许多，其声若箫了。有凤有凰，乐帝之心了。啊”此不蔽之福也了。
［诠释］
（1）桀见 1．14 注（3）了。末喜或者做啊”妹嬉啊”，姓喜，名妹，有施庆（喜姓之国）之女，夏桀之妃了。相传夏桀伐有施国，有施人献妹喜，桀甚爱之了。之后桀又伐岷山，岷隐士献琬.琰两女，桀爱两女而弃元妃妹喜于洛，妹喜便与伊尹勾通而致使夏桀消亡了。参见《国语·晋语一》.《竹书纪年》卷上了。斯观人名，夏桀的佞臣了。知知遇，欣赏了。关龙逢（p2ng 庞）又做“关龙逄啊”，传说是夏代的贤臣了。夏桀无道，为酒池.糟丘了。关龙逢尽力劝谏，桀囚而杀之了。参见《韩诗列传》卷四了。（2）纣见 1．14 注（1）了。妲（d2 达）己姓己，名妲，有苏氏（己姓之国）之女了。纣伐有苏，有苏氏把妲己嫁给纣，妲己得势，与胶鬲勾通而使商纣消亡了。飞廉商纣王的佞臣，有勇力，善奔忙了。微子启见 15．5注（7）了。（3）九牧九州的领袖，此指代九州了。虚同“墟啊”，这里用做使动词了。宗庙皇帝.诸侯祭祀祖先的地方，她意味着国家政权了。（4）亭山当为“鬲山啊”之误，即历山，又称历阳山，在今安徽和县东南四十里了。相传桀被流放于此了。（5）县古“悬啊”字，挂了。旆（p8i 沛）古代竖挂的旗子下边垂悬的遮盖品了。县于赤旆据《史记》，商纣赴火而死，周武王斩下纣头，悬之白旗了。与此文略异了。（6）成汤见 4．12 注（12）了。鉴《集解》做“监啊”，据宋浙本改了。鉴警戒，吸收教育了。（7）主主宰了。主其心有主意地掌控自己的想法，指独自拿定主意而不被臣所疑惑了。（8）伊尹见 5．5 注（9）了。（9）有通“囿啊”了。九有即九州了。古代把九州又称之为九囿了。（10）文王见 5．4 注（2）了。鉴《集解》做“监啊”，据世德堂本改了。（11）吕望见 11．19 注（9）了。（12）备完整，引伸为完善.美妙了。（13）以下诗句不见于今本《诗经》，是失传之诗了。（14）凤凰传说中的平安之鸟，雄的叫凤，雌的叫凰了。她们的来到，是平和的意味了。秋秋与“跄跄啊”同义，跳跃飞翔的样子了。
［译文］
以前君主中有被蒙蔽的，夏桀.商纣即是了。夏桀被末喜.斯观所蒙蔽而不欣赏关龙逢，因而使自己想法惑乱而行-动谬妄呢；商纣被妲己.飞廉所蒙蔽而不欣赏微子启，因而使自己想法惑乱而行-动谬妄了。因此，群臣都抛弃了对你们的忠心而去寻求私利，农民都心里很恨指责你们而不为你们效力，贤能优异的人材都去官在家而退隐避世，这即是你们损失九州的场所而使建有宗庙的国都变成废墟的本因了。夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在血色的旗子飘带上，你们自己不行以预预言家道自己的过错，而他人又有无谁劝阻你们，这即是蒙蔽的祸患啊了。
商汤以夏桀为前车之鉴，因此拿定主意而郑重地治理国家，因而能够或者者长时刻地委任伊尹而自身又不叛逆准确的治国准则，这即是他取代夏桀而获得九州的本因了。周文王吸收了商纣王的教育，因此拿定主意而郑重地治理国家，因而能够或者者长时刻地委任吕望而自身又不叛逆准确的治国准则，这即是他取代商纣王而获得九州的本因了。远方的国家无不送上自己的珍贵物品，因此你们的眼睛能鉴赏所有一些美色，耳朵能听见林林总总的美妙音乐，嘴巴能吃上所有一些鲜味佳肴，身居种种奢华的宫殿，名字上被加之种种美妙的称呼呢；在世的时刻天下人都树碑立传，死了之后天下人都声泪俱下，这叫做极为兴盛雄伟了。《诗》云“凤凰翩翩起舞飞翔，她的翅膀像盾牌一样，她的鸣声像洞箫涟漪了。又有凤来又有凰，使王心里喜洋洋了。啊”这即是不被蒙蔽的甜蜜啊了。
［本文］
21．4 古代的人臣之蔽者，唐鞅.奚齐是也了。唐鞅蔽于欲权而逐载子（1），奚齐蔽于欲国而罪伸生（2）了。唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋了。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，可是不知，此蔽塞之祸也了。故以贪鄙叛逆争权而不危辱消亡者，自古及今，未曾有之也了。鲍叔.宁戚.隰朋仁知且不蔽（3），故能持管仲而名利福禄与管仲齐（4）了。召公.吕望仁知且不蔽（5），故能持周公而名利福禄与周公齐（6）了。传曰“知贤之谓明，辅贤之谓能了。勉之强之，其福必长了。啊”此之谓也了。此不蔽之福也了。
［诠释］
（1）唐鞅战国时宋康王（参见 11．1 注（3））的臣子，后被宋康王所杀了。载子看成“戴子啊”，指戴驩（hu1 n 欢），他曾任宋国太宰（十分于别国的相），之后被唐鞅驱逐而逃往齐国了。（2）奚齐晋献公的宠妃骊姬的孩子了。伸生晋献公的太子，奚齐的异母兄了。骊姬为了使奚齐承继君位，就在晋献公眼前说伸生的谣言，晋献公听信了他的话，迫令伸生自杀了。之后献公改立奚齐为承继人了。献公一死，奚齐就被晋国医生里克所杀了。（3）鲍叔.宁戚.隰朋全是齐桓公的大臣了。鲍叔名牙，曾奉公-子小白出奔莒了。之后小白即为齐桓公，委任他为宰相，他推辞而举荐管仲，因此以知人著称了。隰朋是齐庄公的曾孙，是戴仲的孩子了。知通“智啊”了。（4）管仲见 7．2 注（2）了。（5）召（sh4o 邵）公又做“邵公啊”，姓姬，名奭（sh＠市），因其采邑在召（今陕西岐山西南），因此称召公了。（6）周公见 5．4 注（3）了。
［译文］
以前臣子中有被蒙蔽的，唐秧.奚齐即是了。唐鞅蒙蔽于追求势力而驱逐了戴驩，奚齐蒙蔽于抢夺政权而加罪于伸生了。结局唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀了。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结局自己被杀了，可是仍不明确为什么，这即是蒙蔽的祸患啊了。因此，由于贪心猥琐而违横竖途争权夺利却又不遭到危急羞耻消亡的，古往今来，还未曾有过了。
鲍叔.宁戚.隰朋仁德机灵而且不被蒙蔽，因此能够或者者扶助管仲，而你们享有一些名气财利甜蜜俸禄也和管仲同等了。召公.吕望仁德机灵而且不被蒙蔽，因此能够或者者扶助周公，而你们享有一些名气财利甜蜜俸禄也和周公同等了。古书上说“能识别贤人叫做机灵，能辅佐贤人叫做贤能了。勤奋识别贤人.尽心尽力辅佐贤人，他的甜蜜一定恒久了。啊”说的即是这个了。这即是不被蒙蔽的甜蜜啊了。
［本文］
21．5 昔宾孟之蔽者（1），乱家是也（2）了。墨子蔽于用而不知文（3），宋子蔽于欲而不知得（4），慎子蔽于法而不知贤（5），伸子蔽于势而不知知（6），惠子蔽于辞而不知实（7），庄子蔽于天而不知人（8）了。故由用谓之道（9），尽利矣呢；由俗谓之道（10），尽嗛矣（11）呢；由法谓之道，尽数矣呢；由势谓之道，尽便矣呢；由辞谓之道，尽论矣呢；由天谓之道，尽因矣了。此数具者（12），皆道之一隅也了。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之了。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之（13），内以自乱（14），外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也了。
孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也（15）了。全家得周道，举而用之，不蔽于成积也了。故德与周公齐，名与三王并（16），此不蔽之福也了。
［诠释］
（1）宾客了。孟通“萌啊”.“氓啊”，民了。宾孟外来之民，指往来于各诸侯国之中的游士了。（2）家即“万马齐喑啊”之“家啊”，指学派了。参见 21．1了。（3）墨子见 6．4 注（4）了。文文饰，指文辞的装饰了。《韩非子·外储说左上》“墨子之说，传先王之道，论贤人之言，以宣布人了。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直.以文害用也了。……故其言多不辩了。啊”因此此文说墨子只知适用而不懂文饰了。有人把“文啊”解为反映贵贱品级的礼仪制度，也通了。（4）欲指少欲了。得贪获得。参见 17．15 注（5）了。（5）见17．15 注（2）了。（6）伸子即伸不害，战国中期郑国京邑（今河南荥阳县东南）人，法家代表角色之一，曾任韩昭侯的宰相了。后一“知啊”字通“智啊”了。（7）惠子即惠施，见 3．1 注（8）了。辞说辞，指不着适用的理由剖析与思维推理了。（8）庄子即庄周，战国中期宋国人，道家的主要代表之一了。他以为人在自-然眼前是无能为力的，只能顺乎自-然，无所做为了。（9）此句针对墨子而言了。由从了。之十分于“其啊”了。（10）俗通“欲啊”了。（11）嗛（qi8 窃）通“慊啊”（qi8 窃），知足，指盼望少而知足了。（12）具述说了。这里用做名词，指说法了。（13）饰通“饬啊”，整治，指钻研了。（14）内指学派内里了。以由于了。自乱即上文所说的“乱家啊”了。（15）学乱术意谓孔子无常师而无处不学（见《论语·子张》），是个集大成者（见《孟子·万章下》）了。为（w8i 卫）帮-助，替换了。（16）三王三代开国之王，即夏禹.商汤.周文王.武王了。
［译文］
以前游士中有被蒙蔽的，搅散学派的学者即是了。墨子蒙蔽于只重适用而不知文饰，宋子蒙蔽于只见人有寡欲的一面而不知人有贪得的一面，慎子蒙蔽于只求法治而不知委任贤人，伸子蒙蔽于只知势力的功效而不知才气的功效，惠子蒙蔽于只务名辩而不知现实，庄子蒙蔽于只知自-然的功效而不知人的力气了。因此，从适用的角度来谈道，就全谈功利了呢；从盼望的角度来谈道，就全谈知足了呢；从法治的角度来谈道，就全谈执法条约了呢；从势力的角度来谈道，就全谈势力的便利了呢；从名辩的角度来谈道，就全谈些不着现实的理-论了呢；从自-然的角度来谈道，就全谈些沿用听从了了。这几种说法，全是道的一位方方面面了。道，本体持久不变而又能贫尽所有一些转变，一位角度是不行以够或者者用来概括她的了。只知其一;不知其两的人，只看到道的一位方方面面而有无能够或者者着实熟悉她，因此把这一位方方面面看变成一切的道而钻研她，因而内骚动扰乱了自己学派的想法，外疑惑了他人，上被臣民所蒙蔽，下被君主所蒙蔽，这即是蒙蔽的祸患啊了。
孔子仁德机灵而且不被蒙蔽，因此多方学习，集其大成而足以用来辅佐古代圣王的政治准则了。惟有孔子这一派掌控了周备所有一些道，推许并运用她，而不被偏见旧习所蒙蔽了。因此他的品德与周公正同等，名气和三代开国之王相并列，这即是不被蒙蔽的甜蜜啊了。
［本文］
21．6 贤人知心朋友术之患，见蔽塞之祸，故无欲.无恶，无始.无终，无近.无远，无博.无浅，无古.无今，兼陈万物而中县衡焉（1）了。是故众异不得相蔽以乱其伦也（2）了。
［诠释］
（1）县同“悬啊”，挂了。衡秤，指-标-准了。县衡挂秤，指用一定的标-准举行权衡了。（2）异差异，即21．2“万物异啊”之“异啊”，指偏于一端的劈面面了。相蔽见 21．2 注（3）了。伦条理了。
［译文］
贤人知道想法办法上的缺点，看到被蒙蔽的祸患，因此既不听凭兴趣.又不听凭憎恨，既不-是只看到最先.又不-是只看到终了，既不-是只看到近处.又不-是只看到远处，既不仅务渊博.又不安于微薄，既不-是只领会古代.又不-是只知道现在，而是同时摆出种种东西并在这个内里依照一定的标-准举行权衡了。因此许多的差异与劈面面就不行以相互掩饰甚至搅散了条理了。
［本文］
21．7 何谓衡呢？曰道（1）了。故心不行以够不知道了。
心不知道，则不行道而可非道了。人孰欲得恣而守其所不行.以禁其所可呢？以其不行道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人（2）了。以其不行道之心与不道人论道人，乱之本也了。夫何以知（3）呢？曰心知道，然后可道了。可道，然后能守道以禁非道了。以其可道之心取人，则合于道人而分歧于不道之人矣了。以其可道之心与道人论非道，治之要也了。何患不知呢？故治之要在于知道了。
［诠释］
（1）道东西的基本理由和普遍纪律了。此指治理社-会的准确准则了。（2）“知啊”是衍文了。（3）知与下文“何患不知啊”的“知啊”一样，都指领会道人了。
［译文］
什么是权衡东西的标-准呢？回覆说即是道了。因此心里不行以够不领会道了。
如果心里不领会道，就会否认道而认可违反道的东-西了。人有谁要获得自由自在却遵守自己否认的东-西而用她来阻止自己所赞成的东-西呢？用他那种否认道的想法去选取人，就一定会和不推行道的情分投意合，而不会和推行道的情分投意合了。带着他那种否认道的想法和不推行道的人去讨论推行道的人，这即是社-会杂乱的祸胎了。像这样，那还凭什么去领会推行道的人呢？
再说心里领会了道，然后就会赞成道了。赞成道，然后就能遵守道来阻止违反道的东-西了。用他那种赞成道的想法去选取人，就会和推行道的情分投意合，而不会和不推行道的人与世浮沉了了。带着他那种赞成道的想法和推行道的人去讨论违反道的人，这是社-会获得治理的主要了。像这样，又何苦担忧不行以领会推行道的人呢？
因此，把社-会治理好的主要在于领会道了。
［本文］
21．8 人何以知道呢？曰心（1）了。心何以知呢？曰虚壹而静了。心未曾不臧也，可是有所谓虚呢；心未曾不满也（2），可是有所谓一呢；心未曾不动也，可是有所谓静了。人生而有知（3），知而有志呢；志也者，臧也呢；可是有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚了。心生而有知，知而有异呢；异也者，同时兼知之呢；同时兼知之，两也呢；可是有所谓一，不以夫一害此一谓之壹了。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未曾不动也呢；可是有所谓静，不以梦剧乱知谓之静（4）了。未得道而求道者，谓之虚壹而静，做之则了。将须道者（5），之虚则人（6）呢；将事道者，之壹则尽呢；将思道者，静则察了。知道察，知道行，体道者也（7）了。虚壹而静，谓之大明丽了。万物莫形而不见，莫见而岂论，莫论而失位（8）了。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天下而材官万物（9），制割大理而宇宙里矣（10）了。恢恢广广，孰知其极呢？睪睪广广（11），孰知其德呢？涫涫纷纭（12） ，孰知其形呢？明参日月（13），大满八极，夫是之谓大人了。夫恶有蔽矣哉呢？
［诠释］
（1）心古代的人不领会脑的功效，而把心看变成想法器官了。因此说靠心了。（2）满看成“两啊”了。（3）知通“智啊”了。（4）剧烦杂了。她针对“自行啊”而言，指妙想天开了。知通“智啊”了。（5）须期待，引伸为乞求了。（6）之到了。之虚到达客套乞求的田地了。人当为“入啊”字之误了。入使……入，获得了。（7）体见 2．10 注（1）了。（8）失位不到位，不适当了。（9）经纬使有条理纪律，治理了。材见 12．8 注（6）了。官委任，引伸为使用了。（10）制割裁断了。本指裁剪衣料，引伸为掌控了。里在内，在心里了。宇宙里宇宙在心里，即熟悉了宇宙了。（11）睪睪（h4o 浩）通“浩浩啊”，宽大的样子了。（12）涫涫（gu4n贯）同“滔滔啊”，水沸腾的样子，形容极为活跃.千变万化了。纷纭杂乱的样子了。（13）明光-明，意在言外指英清晰。参见 3．5 注（2）了。
［译文］
人靠什么来领会道呢？回覆说靠心了。
心靠什么来领会道呢？回覆说靠客套.专心和放心了。心向来有无不蕴藏信息的时刻，但却有所谓虚呢；心向来有无不相互兼顾的时刻，但却有所谓专呢；心向来有无不行-动的时刻，但却有所谓静了。人生下去就有智能，有了智能就有回忆呢；回忆嘛，也即是蕴藏信息呢；可是有所谓虚，不让以前蕴藏在心里的见识去故障将要吸收的知识就叫做客套了。心生来就有智能，有了智能就能区分区别的东西呢；区分区别的东西，也即是同时领会了她们呢；同时领会她们，也即是相互兼顾呢；可是有所谓专，不让那一种东西来故障对这一种东西的熟悉就叫做专心了。心，睡着了就会做梦，松懈的时刻就会私自驰骋设想，运用她的时刻就会思索谋划，因此心向来有无不行-动的时刻呢；可是有所谓静，不让梦乡和烦杂的妙想天开骚动扰乱了机灵才气就叫做放心了。关于另有无掌控道而追求道的人，要通知你们客套.专心和放心的理由，以做为你们的行-动准则了。想乞求得道的人，到达了客套的田地就能或者者获得道呢；要推行道的人，到达了专心的田地就能或者者贫尽道的所有呢；要探索道的人，到达了放心的田地就能或者者明察道了。领会道十分明察，知道了道能实行，这即是实践道的人了。到达了客套.专心与放心的田地，这叫做最大的明澈澄清晰。他对万事万物，有无什么袒露了踪迹而看不见的，有无什么看见了而不行以评判的，有无什么评判了而不到位的了。他坐在屋里而能看见所有天下，处在当代而能评判远古，通观万物而能看清她们的真相，检查审核社-会的治乱而能知晓她的法度，治理天下而能掌控使用万物，掌控了全局性的大理由而所有宇宙就都了如指掌了了。宽阔宽大啊，谁能知道他机灵才气的终点呢？众多宽大啊，谁能知道他品德的深挚呢？千变万化.纷繁杂杂，谁能知道他想法的外貌呢？光线与太阳月-亮十分，渊博满盈了八方极远的场所，这样的人就叫做雄伟的人了。这类人那里还会有被蒙蔽的呢？
［本文］
21．9 心者，形之君也，而神明之主也呢；出令而无所受令呢；自禁也，自使也呢；自夺也，自取也呢；自行也，自止也了。故口可劫而使墨云（1），形可劫而使诎伸，心不行劫而使易意，是之则受，非之则辞了。故曰心容，其择也无禁，必自见（2）呢；其物也杂博，其情之至也不贰（3）了。《诗》云（4）“采采卷耳（5），不盈顷筐（6）了。嗟我怀人，寘彼周行（7）了。啊”顷筐易满也，卷耳简易获得也，可是不行以够贰周行了。故曰心枝则愚昧，倾则不精，贰则疑惑了。以赞稽之，万物可兼知也了。身尽其故，则美了。类不行两也（8），故知者择一而壹焉了。
［诠释］
（1）墨通“默啊”了。（2）自见自己只看见自己，自以为是，自做提倡了。即上文所说的“是之则受，非之则辞啊”了。（3）情通“精啊”，用心，专诚，纯一了。其物也杂博，其情之至也不贰即 21．8 所说的“心夫尝不两也，可是有所谓一啊”了。（4）引诗见《诗·周南·卷耳》了。（5）卷耳小名“苍耳啊”.“苓耳啊”.“葈耳啊”，菊科一年生草本花卉树木，叶子青白色，嫩苗可做蔬菜食的了。水果呈枣核形，名“苍耳子啊”，可做药用了。（6）顷筐后部高前端低.类以畚箕的斜口筐，这类竹筐浅而易满了。不盈顷筐指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐了。（7）寘同“置啊”，放了。周行大路了。寘彼周行指无意采摘卷耳而把筐子放在路上不采了了。（8）类法（参见 1．14 注（1）），指熟悉万物的法度准则了。类不行二、即 21．1 所说的“天下无两道啊”了。
［译文］
心是身体的主宰，是精神的主管呢；她施命发号而不从什么场所接奉下令呢；她自己制约自己，自己驱使自己呢；她自己决定抛弃什么，自己决定吸收什么呢；她自己行-动，自己终止了。因此，嘴巴能够强迫她缄默或者谈话，身体能够强迫她弯屈或者伸直，心不行以够强迫她更改意志，她以为什么对就吸收，以为什么错就谢绝了。因此说心采取外界东西的时刻，她的选择是不受什么制约的，而一定依照自己的看法呢；她熟悉的东西只管庞杂而普遍，但她的精诚来到时是不会重复无常的了。《诗》云“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐了。唉我想念心上人，把筐放在大路上了。啊”斜口筐是简易装满的，卷耳是简易采到的，可是不行以够重复无常地呆在大路上了。因此说想法疏散就不会有知识，想法偏斜就不会精当，想法不专注就会疑惑了。如果拿专心一样的态度来辅佐考察，那么万事万物就能所有被领会了了。亲自透澈天文解万事万物的因此然，那就完善了了。熟悉东西的准则不该该有劈面的两种，因此机灵的人选择一种而专心于她了。
［本文］
21．10 农精于田而不行以为田师，贾精于市而不行以为市师（1），工精于器而不行以为器师了。有人也，不行以此三技而可以使治三官了。曰精于道者也，精于物者也了。精于物者以物物（2），精于道者兼物物了。故君子壹于道而以赞稽物了。壹于道则正，以赞稽物则察呢；以正志行察论（3），则万物官矣（4）了。
［诠释］
（1）市师《集解》做“贾师啊”，据宋浙本改了。（2）精于物者指农人.商家.工人之类了。以能（参见《古书虚字集释》）了。第两个“物啊”字用做动词，是掌控的意义了。（3）行为，治了。（4）官见 21．8 注（9）了。
［译文］
农人精于种田，却不行以以此做治理农业的仕宦呢；商家精于生意，却不行以以此做治理市场的仕宦呢；工人精于制作器物，却不行以以此做治理用具制作的仕宦了。有一些人，不会这三种技术，却可以让你们来治理这三种职业了。因此说有精于道的人，有精于详细东西的人了。精于详细东西的人只能掌控这类详细东西，精于道的人则能够或者者所有地掌控种种东西了。因此君子专心于道而用她来帮-助自己考察万物了。专心于道就能准确无误，用她来帮-助自己考察万物就能看得十撇清晰呢；用准确的想法去向理十撇清晰的视察结局，那么万物就能被使用了了。
［本文］
21．11 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成（1）了。处一之危（2），其荣满侧（3）呢；养一之微（4），荣矣而未知了。故《道经》曰（5）“人的天性之危，道心之微了。啊”危微之几（6），惟明君子今后能知之了。故人的天性比如槃水，正错而勿动（7），则湛浊我（8），而明丽在上，则足以见男子汉大丈夫而察理矣了。微风过之，湛浊动乎下，明丽乱于上，则不行以够得大形之正也（9）了。心亦如是矣了。故导之以理（10），养之以清，物莫之倾，则足以定是非.决推测矣了。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣了。故好书者众矣，而仓颉独传者（11），壹也呢；好稼者众矣，今后稷独传者（12），壹也呢；好乐者众矣了。而夔独传者（13），壹也呢；好义者众矣，而舜独传者，壹也了。倕做弓（14），浮游做矢（15），而羿精于射（16）呢；奚仲做车（17），乘杜做乘马（18），而造父精于御（19）了。自古及今，未曾有两而能精者也了。曾子曰（20）“是其庭能够搏鼠（21），恶能与我歌矣（22）呢？啊”
［诠释］
（1）不以事诏指舜掌控了道而委任贤人，不亲自治理详细事情了。（2）之危《集解》做“危之啊”，据宋浙本改了。一、专注，指专心于道了。之到了。危以…为危，戒惧地看待一切了。处一之危指看待详细事情而言，她能被人感知，因此会“其荣满侧啊”了。（3）其荣满侧指其声誉被身旁的人众口一词地赞扬了。（4）养一之微指品德修养而言，她不简易被人感知，因此会“荣矣而未知啊”了。（5）《道经》古代叙述道的典型了。以下引文又见于今传伪古诗《尚书·大禹谟》，但笔墨与意义和此文不尽一样了。（6）几（j9 机）隐微的苗头或者先兆了。（7）错通“措啊”，安置了。（8）湛（Ch6n 沉）通“沉啊”，指积淀的泥渣了。（9）大形人的形体了。古诗“大啊”字象正面的人形了。（10）故十分于“若啊”，如果了。（11）仓颉（ji6 洁）相传是黄帝时的史官，听说他缔造了汉字了。一开始，笔墨不该该由一私人来缔造，据此文，仓颉应当是古代笔墨的搜集整理者了。（12）后稷尧时的农官，周族的开山祖师，名弃，“后稷啊”是他受封后的号，“后啊”是君长的意义，“稷啊”是一种谷物，他被委任为农师，因此称“后稷啊”了。（13）夔（ku0 魁）尧.舜时的乐官了。相传他演奏乐曲能使鸟兽起舞了。（14）倕（chu0 垂）尧.舜时的巧匠了。传说他始造耒耜.规则.绳尺，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕做弓啊”，当是指他改制细腻了。（15）浮游或者做“夷牟啊”.“牟夷啊”，黄帝时人，传说他缔造了箭了。（16）羿见 8．26 注（3）了。（17）奚仲夏禹时的车正（掌握车服的官），相传他善于造车了。（18）乘杜即相士，是商代祖先契的孙子，由于他发清晰“乘马啊”，因此称为“乘杜啊”了。乘马驾马，用马拉车了。一说“乘啊”读 sh8ng（剩），“乘马啊”即四匹马拉的车了。（19）造父见 8．16 注（1）了。（20）曾子即孔子的學生曾参（sh5n 身），以孝著名，参见 27．85了。（21）是通“■啊”（t0 提），视了。庭通“筳啊”（t0ng 庭），歌唱时用来打拍子的小棍了。（22）这两句是说歌唱时要专心致志，不行重复无常了。
［译文］
以前舜治理天下，没必-要事事警告而种种事件都办变成了了。恪守专心于道的准则而到达了戒惧的田地，他的荣耀就会充溢身旁呢；培育专心于道的品德到达了精巧的田地，那就会在人不知;鬼不觉中获得荣耀了。因此《道经》说“凡人的想法只能到达戒惧的田地，得道之人的想法才气到达精巧的田地了。啊”这戒惧与精巧的苗头，惟有机灵的君子才气领会她了。人的想法就像盘中的水，正派地放着而不去搅动，那么积淀的污浊的剩余就我面，而明澈的透明的水就在上面，那就能或者者用来照见胡男子汉大丈夫毛并看清晰肌肤的纹理了了。但若微风在她上面吹过，积淀的污浊的剩余就会我面泛起，明澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不行以靠她获取人体的准确映像了了。人的想法也像这样啊了。
如果用准确的理由来指导她，用清廉的品德来培育她，外物就不行以使她歪斜不正，那就能或者者用来判断是非.决断推测了了。如果有点无关上要的事件钳制了他，那么他那正派的神志就在表-面上发生了转变，他的想法就在胸中发生了歪斜，那就不行以够或者者用来决断种种理由了了。古代喜欢写字的人许多，但惟有仓颉一私有名气散播了下去，这是由于他专心专注啊呢；喜欢种庄稼的人许多，但惟有后稷一私有名气散播了下去，这是由于他专心专注啊呢；兴趣音乐的人许多，但惟有夔一私有名气散播了下去，这是由于他专心专注啊呢；兴趣道义的人许多，但惟有舜一私有名气散播了下去，这是由于他专心专注啊了。倕制作了弓，浮游缔造了箭，而羿善于射箭呢；奚仲制作了车，乘杜发清晰用四匹马拉车，而造父醒目驾车了。古往今来，还向来有无过专心两用而能专精的人了。曾子说“歌唱的时刻看着那打节奏的棍棒而心想能够用她来打老鼠，又怎样能和我一同歌唱呢？啊”
［本文］
21．12 空石之中有人焉（1），其名曰觙了。其为人也，善射以好思了。线人之欲接（2），则败其思呢；蚊虻之声闻（3），则挫其精了。是以辟线人之欲（4），而远蚊虻之声，闲居静思，则通了。思仁如果，可谓微乎呢？孟子恶败而出妻（5），可谓能自强矣（6）了。有子恶卧而焠掌（7），可谓能自忍矣，未及好也了。辟线人之欲，可谓能自强矣（8），未及思也（9）了。蚊虻之声闻则挫其精（10），可谓危矣，未可谓微也了。夫微者，至人也了。至人也，何强呢？何忍呢？何危呢？故浊明景致（11），明丽景致（12）了。贤人纵其欲，兼其情（13），而制焉者理矣了。夫何强呢？何忍呢？何危呢？故仁者之行道也，有无作-为也（14）呢；贤人之行道也，无强也了。仁者之思也，恭呢；贤人之思也，乐了。此治心之道也了。
［诠释］
（1）空石即贫石，古地名，在今山东德州南，善射的后羿曾住在这儿了。（2）欲盼望了。耳朵的盼望是听音乐，眼睛的盼望是看美色了。（3）虻（m6ng 萌）一种虫子，俗称虻蝇，雄的吸花卉树木的汁液或者花蜜，雌的吸人和动物的血-液了。（4）辟通“避啊”了。（5）孟子即孟轲，参见 6．7 注（7）了。（6）下文“未及思也啊”一句当在此句下，今译文移正了。（7）有子即有若，孔子的學生了。焠（cu＠翠）烧灼了。瘁掌用火烧灼手掌了。这是形容其夜以继日，受苦念书了。（8）“可谓能自强矣啊”一句为衍文，今不译了。（9）“未及思也啊”一句当在上文，今译文移于上了。参见注（6）了。（10）蚊虻之声闻则挫其精看成“而远蚊虻之声啊”了。（11）景明亮了。景致在表-面袒露光华，即上文所说的“自强啊”.“自忍啊”.“危啊”和 21．11 所说的“处一之危，其荣满侧啊”了。（12）明丽景致即 21．11 所说的“养一之微，荣矣而未知啊”了。（13）兼全，尽了。（14）有无作-为无所做为了。此指顺应自-然，清除有意的别认谋划原因，不做强行的别认谋划勤奋了。
［译文］
空石的城邑内有一私人，他的名字叫觙了。他素性善于推测而喜欢思索了。但耳朵.眼睛所憧憬的音乐.美色一旦和他来往，就会损坏他的思索呢；蚊子虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会故障他专心致志了。因而他避开耳朵.眼睛所憧憬的音乐.美色，并远离蚊子.虻蝇的声音，独自自一私人栖身住悄悄地思索，因而他的思绪就流通了了。如果思索仁德也像这样，能够说到达精巧的田地了呢？孟子怕损坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这能够说是能够或者者自己勤奋向上了，但另有无能到达思索仁德的田地了。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，这能够说是能够或者者自我控制的了，但另有无能到达兴趣仁德的田地了。觙避开耳朵.眼睛所憧憬的音乐.美色，并远离蚊子.虻蝇的声音，能够说是到达戒惧的田地了，但还不行以够说是到达了精巧的田地了。那到达了精巧田地的人，即是想法修养到达了最高地步的人了。既然是想法修养到达了最高地步的人，还要什么勤奋呢？还要什么控制呢？还要什么戒惧呢？因此混沌地明确道的人只能在表-面袒露光华，清晰地明确道的人材能在心灵深处闪发出光线了。贤人即便纵容自己的盼望，尽力知足自己的情感，但他治理的事件依然能治理好了。那还要什么勤奋呢？还要什么控制呢？还要什么戒惧呢？因此仁者推行道，是无所做为的呢；贤人推行道，是有无什么牵强的了。仁者的思索恭郑重重呢；贤人的思索放松开心了。这即是修养想法的办法了。
［本文］
21．13 凡观物有疑中心不定，则外物不清呢；吾虑不清，则未可定然否也了。溟溟而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为祖先也（1），溟溟蔽其明也了。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也（2）呢；俯而出城门，以为小之闺也呢；酒乱其神也了。厌目而视者（3），视一以为两呢；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅（4），势乱其官也了。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也了。从山下望术者，十仞之木若箸（5），而求箸者不上折也，高蔽其长也了。水动而景摇（6），人不以定美恶，水势玄也（7）了。盲人瞻仰而不见星，人不以定有无，用精惑也（8） 了。有人焉，以这个时候定物（9），则世之愚者也了。彼愚者之定物，以疑决疑，决必欠妥了。夫苟欠妥，安能无过乎呢？
［诠释］
（1）后（後）看成“從啊”（从），形近而误了。一说看成“立啊”了。（2）跬步见 1．6 注（1）了。浍（ku4i快）水沟了。（3）厌通“擪啊”（y8 业），用手指抑制了。（4）漠漠形容有无声音了。哅哅（xi＃ug 凶）喧闹声了。（5）仞古代丈量高度与深度的单元，一仞为七尺了。箸（zh）著）筷子了。（6）景（y！ng 影）同“影啊”了。（7）玄通“眩啊”，没看清晰，看不清晰了。这里用做动词了。（8）精通“睛啊”，眼睛，眼力了。惑迷乱了。（9）这个时候指“中心不定啊”.“吾虑不清啊”的时刻了。
［译文］
大凡视察东西有疑惑忧心忡忡静，那么外界的东西就看不清呢；自己的想法杂乱不清，那就不行以判断是非了。在阴晦中走路的人，看见横卧的石头就以为是趴着的老虎，看见耸立的树林就以为是追随着的人，这是阴晦蒙蔽了他的眼力了。喝醉酒的人过百步宽的水道，以为是过一两步宽的水沟呢；低着头走出城门，以为是走出狭窄的宫中小门呢；这是酒骚动扰乱了他的心神了。抑制眼睛去看的人，看一件东-西会以为是两件呢；捂住耳朵去听的人，听那悄悄无声会以为是嗡嗡做响呢；这是由于外力骚动扰乱了他的官能了。从山上远望山下的牛就似乎是羊，但求取羊的人是不会下山去牵的，这是差异掩饰了牛的高大了。从山下远望山上的树木，七丈高的树木像根筷子，但求取筷子的人是不会上山去折的，这是高远掩饰了树木的长度了。水晃悠而影子也晃悠，人们不会以此来判断面目的美-丑，这是水形使人没看清晰了了。盲人把头抬起身张望而看不见星星，人们不会以此来判断星星的有无，这是眼睛看不清东-西了。如果有人在这类时刻判断东西，那即是世界上的蠢人了。那些蠢人判断东西，是用疑惑不清的心去判断疑惑不清的东西，判断一定不适当了。判断如果不适当，又怎样能有无过错呢？
［本文］
21．14 夏首之南有人焉（1），曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏了。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也呢；卬视其发（2），以为立魅也呢；背而走，比至其家，失气而死了。岂不哀哉呢？凡人之有鬼也，必以其感忽之中.疑玄之时正之（3）了。这私人之因此无有而有无之时也（4），而己以主要的事件了。故伤于湿而击鼓——鼓痹（5） ，则必有敝鼓丧豚之费矣，而末有俞疾之福也（6）了。故虽不在夏首之南，则无以异矣了。
［诠释］
（1）夏夏水，一位长夏港，相传此水冬塞夏通，故名了。夏水故道从今湖北沙市东南分长江水东出，流经今监利县北，至沔阳县治四周入汉水了。夏首地名，即夏水份长江水的口子，因她是夏水之头，故名夏首，故址在今湖北沙市东南了。（2）卬同“仰啊”，把头抬起身了。（3）感忽见 15．2 注（1），此指精神不清了。玄通“眩啊”，疑惑，迷乱了。正一定了。（4）无有以有为无了。有无以有无作-为有了。（5）故犹“夫啊”，发语词了。痹由风.寒.湿等引起的肢体疼疼或者麻木的病了。又，据下句，此下宜有“烹豚以祷神啊”一句了。（6）俞通“愈啊”，病好了了。
［译文］
夏首的南方有一私人，名叫涓蜀梁，他素性愚昧而简易惧怕了。在月光-明亮的夜晚行走，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼呢；把头抬起身看见自己的头发，就以为是站着的妖怪呢；因而转身就跑，等跑到自己的家中，就气绝死了了。这难道不行悲呢？大凡人以为有鬼，一定是在他精神模糊确当口.疑惑迷乱的时刻来判断她的了。这即是人们把有看成有无.把有无看成有一些时刻，但你们自己却在这个时刻去判断事件了。有人获得风湿病却想敲鼓来驱除病症，并烹猪求神，那就一定会有打破鼓.损失猪的破耗了，而不会有治愈病症的甜蜜了。因此这类人即便不住在夏首的南方，却也与涓蜀梁有无什么区分的了了。
［本文］
21．15 凡以知（1），人之性也呢；能够知，物之理也了。以能够知人之性，求能够知物之理，而无所疑止之（2），则没世贫年不行以遍也了。其因此贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变（3），与愚者若一了。学，老身宗子，而与愚者若一，犹不知错（4），夫是之谓妄人了。故学也者，固学止之也了。恶乎止之呢？曰止诸至足了。曷谓至足呢？曰圣也（5）了。圣也者，尽伦者也呢；王也者，尽制者也呢；两尽者，足以为天下极矣（6）了。故学者，以圣王为师，案以圣王之制为法（7），法其法以求其统类（8），以务象效其人了。向是而务，士也呢；类是而几（9），君子也呢；知之，贤人也了。故有知非以虑是，则谓之惧呢；有勇非以持是，则谓之贼呢；察孰非以分是（10），则谓之篡（11）呢；多能非以修荡是（12），则谓之知（13）呢；辩利非以言是，则谓之詍（14）了。传曰“天下有二、非察是，是察非了。啊”谓合王制与分歧王制也了。天下有不于是为隆正也，可是犹有能分是非.治是非者邪呢？若夫非分是非.非治是非.非辨治乱.非治人性，虽能之，无益于人，不行以，无损于人呢；案直将治怪说（15），玩奇辞，以相挠滑也（16）呢；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几利（17），不佳忍让，不敬礼节，而好相推挤呢；此浊世坏人之说也了。则天下之治说者，方多然矣（18）了。传曰“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之了。博闻强志，分歧王制，君子贱之了。啊”此之谓也了。
［诠释］
（1）以，犹“能啊”，参见《古书虚字集释》了。（2）疑通“凝啊”，牢固了。参见 9．2了。（3）已终了。浃（ji1 挟）见 8．13 注（2）了。（4）错通“措啊”，放置，抛弃了。（5）“圣啊”下当有“王啊”字了。（6）极极点了。（7）案语助词了。（8）统类见 8．12 注（6），此指法之纲领了。（9）类即是说“法啊”，以……为法度，效法了。几靠近了。（10）孰同“熟啊”，仔细，精致了。（11）篡分歧法地争取，引伸为犯上作乱了。（12）荡纵容，引伸为弘扬光大了。（13）知通“智啊”，智巧了。（14）詍（y＠易）多言了。（15）案语助词了。直只，可是了。（16）挠扰了。滑（g（骨）乱了。（17）辨通“辩啊”了。几通“冀啊”.“觊啊”，希望获得了。（18）方却了。参见《古书虚字集释》了。
［译文］
一样平常地说，能够或者者熟悉东西，是人的天性呢；东西能够被熟悉，是东西的纪律了。依靠能够熟悉东西的人的天性，去寻找能够被熟悉的东西的纪律，如果对此有无一定的制约，那么过完了一生.享尽了晚年也不行以普及能够熟悉的东西了。人们学习贯通理由的办法即便有成亿上万条，但若最终不行以够或者者用她们来知晓万事万物的转变，那就和蠢人一样了了。像这样来学习，自己老了.子女长大了，仍和蠢人一样，却还不知道抛弃这类有无利益的做法，这就叫做愚昧妄人了。学习嘛，一开始将要有个学习的范围了。把自己的学习范围制约在那里呢？回覆说把她制约在最圆满的田地了。什么叫做最圆满的田地呢？回覆说即是知晓圣王之道了。贤人嘛，即是一切醒目理由的人呢；王者嘛，即是完全醒目制度的人呢；这两个方方面面都醒目的人，就一切能够变成天下最高的师表了了。因此学习嘛，要把圣王看成导师，要把圣王的制度看成自己的法度，效法圣王的法度而寻找你们的纲发，并勤奋效法你们的为人了。憧憬这类圣王之道而勤奋追求的，即是士人呢；效法这类圣王之道而靠近她的，即是君子呢；知晓这类圣王之道的，即是贤人了。因此，有了机灵才气却不-是用来思考这圣王之道，那就叫做忌惮呢；有了勇力却不-是用来守护这圣王之道，那就叫做贼害呢；视察疑仔细精致却不-是用来剖析这圣王之道，那就叫做篡逆呢；颇有才气却不-是用来学习钻研并弘扬光大这圣王之道，那就叫做诈呢；能言巧辩口齿机灵却不-是用来张扬这圣王之道，那就叫做费话了。古书上说“天下有两个方方面面一是依照过错的来考察准确的，一是依照准确的来考察过错的了。啊”这所谓的准确与过错，是指吻合圣王的法度和不吻合圣王的法度了。天下如果不把这圣王的法度做为最高标-准，那另有能分辩是非.整治是非的东-西呢？至于那种不分辩是非.不整治是非.不分辨治乱.不整治人类社-会品德标-准的学说，即便醒目她，对人也有无什么裨益，即便不行以掌控她，对人也有无什么损害呢；这可是是要钻研奇谈怪论，玩弄怪异的文句，用来相互骚动扰乱而已呢；你们强行胁迫他人而能言巧辩，厚着脸皮而忍受着唾骂，不守正途而恣肆放肆，胡乱狡辩而自私自私，不喜欢忍让，不尊重敬爱礼仪，而喜欢相互排挤呢；这是杂乱的社-会中诈之人的学说啊了。可是，现在天下钻研想法学说的人，却大多是这样了。古书上说“剖析言辞而自以为明察，空谈名物而自以为善于分辨，君子藐视这类人了。见识广而回忆力强，但不吻合圣王的法度，君子藐视这类人了。啊”说的即是这类情形啊了。
［本文］
21．16 为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也（1），则广焉能弃之矣（2），不以自妨也，不一会儿干之胸中了。不慕往，不闵来，无邑怜之心（3），那时则动，物至而应，事起而辨（4），治乱能否，昭然明矣！
［诠释］
（1）几通“冀啊”.“觊啊”，希望，指完成希望了。（2）广焉普随处了。一说“广啊”通“旷啊”，远的意义了。（3）邑通“悒啊”（y＠义），纳闷不安了。（4）辨（b4n 办）通“办啊”，治理了。
［译文］
如果做了而无益于成-功，追求了而无益于获取，担忧了而无益于完成希望，那就一切能够抛弃，不让那些事故障自己，不让她们有一会儿的时刻在心里滋扰自己了。不仰慕以前，不担忧以后，有无忧愁怜惜的心绪，适合局势就行-动，外物来了就对-接，事件发生了就处置，这样，是治仍然乱，是适合仍然不适合，就明显确白地都清晰了了。
［本文］
21．17 周而成，泄而败，明君无之有也了。宣而成，隐而败，暗君无之有也了。故君人者周，则诽语至矣，婉言反矣（1），坏人迩而君子远矣了。《诗》云（2） “墨以为明，狐狸而苍了。啊”此言上幽而下险也了。君人者宣，则婉言至矣，而诽语反矣，君子迩而坏人远矣了。《诗》曰（3）“明显我，赫赫在上了。啊”此言上明而下化也了。
［诠释］
（1）反通“返啊”，回去了。（2）引诗不见于今本《诗经》，是逸诗了。（3）引诗见《诗·风雅·大明》了。但此文断章取义，与本诗意义不尽一样了。
［译文］
牢守隐秘而成-功，泄露隐秘而失利，英明的君主有无这类事了。光着身子 衣不蔽体真情而成-功，遮盖真相而失利，阴晦的君主有无这类事了。统治农民的君主如果追求隐藏周密，那么中伤的话就来了，正直的话就缩回去了，坏人靠近而君子远离了了。《诗》云“你把漆黑当光-明，他说狐狸呈深蓝了。啊”这是说君主昏庸愚昧，那么臣民就会邪恶了。统治农民的君主如果真心实意，那么正直的话就来了，而中伤的话就缩回去了，君子靠近而坏人远离了了。《诗》云“洁白明亮我方，光线辉煌在上方了。啊”这是说君主光-明正直，那么臣民就会被感染了。
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